Red de Grupos de Investigación y Sociedades Científicas

Jesús EZQUERRA
Universidad de Zaragoza (España) / University of Zaragoza (Spain)

Jesús Ezquerra Gómez (Zaragoza, 1961). Estudia filosofía en la Universidad Autónoma de Madrid, obteniendo el Premio Extraordinario de Licenciatura. Doctor en Filosofía por la misma universidad con una tesis sobre Hegel (“Tiempo y razón en Hegel”). De 1998 a 2007 ha dirigido el Departamento de Filosofía e impartido docencia de esta materia en diversos institutos de Enseñanza Secundaria de Aragón. Desde octubre de 2007 imparte docencia de Ética y Filosofía Política en calidad de Profesor Ayudante Doctor en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Zaragoza.
Ha publicado diversos artículos, principalmente sobre Hegel, Spinoza, Sade y Molinos en revistas como Isegoría, Revista de Filosofía, Daímon, Er, El Basilisco, Estudios Filosóficos, Pensamiento, Diálogo filosófico, Riff-Raff, Res Publica, Universitas, et cetera.
Sus líneas de investigación se han centrado fundamentalmente en los siguientes temas: la lógica hegeliana de la reflexión, el problema del tiempo en Aristóteles y Hegel, la Ethica y la filosofía política de Spinoza, el quietismo de Miguel de Molinos y la filosofía de la naturaleza del Marqués de Sade.


¿UNA TEMPORALIDAD EÓNICA? (TIEMPO Y REFLEXIÓN EN HEGEL)
Hegel en su Wissenschaft der Logik escribe: “La esencia es el ser pasado, pero el pasado intemporal (zeitlos)”. A pesar de su intemporalidad, la reflexión esencial no es algo inerte, sino pura actividad. La actividad propia de Dios, es decir, de la totalidad real-racional. Esta actividad esencial está muy cercana a la enérgeia aristotélica, la cual es compatible, como es sabido, con una estricta inmovilidad. La enérgeia es una actividad cuyo télos es la propia actividad. Aunque inmóvil, ¿es realmente intemporal esa actividad? Si hay un tiempo ligado a esa actividad no es, ciertamente, el tiempo entendido como cantidad pura, como indiferencia (Gleichgültigkeit) frente al límite, es decir, el tiempo de la Naturphilosophie, heredero del chrónos de la Physica aristotélica. La temporalidad asociada a esta actividad reflexiva sería más bien la que Aristóteles llama aión (eón). Prueba de que es posible pensar en Hegel una temporalidad eónica es el texto de la Metafísica de Aristóteles con el que Hegel concluye su Enzyklopädie: “hay en dios vida y eón con¬tinuo y eterno” (zoé kaì aión synechès kaì aídios hypárchei tôi theô).
Jesús Ezquerra Gómez (Zaragoza, 1961). He studies Philosophy in the Universidad Autónoma de Madrid, being awarded with the Extraordinary Prize in the licenciate degree (Premio Extraordinario de Licenciatura). Doctor in Philosophy by the same university with a thesis on Hegel (“Time and reason in Hegel”). From 1998 to 2007 he has directed the Philosophy Deparment and teached in several Secondary Schools in Aragón (Spain). Since October 2007 he has been teaching Ethics an Political Philosophy as an Assistant Professor (Profesor Ayudante Doctor) in the Universidad de Zaragoza, Facultad de Filosofía y Letras.
He has published diverse papers, principally on Hegel, Spinoza, Sade and
Molinos in philosophical magazines as Isegoría, Revista de Filosofía, Daímon, Er, El Basilisco, Estudios Filosóficos, Pensamiento, Diálogo filosófico, Riff-Raff, Res Publica, Universitas, et cetera.
His lines of research have dealed principally with the following topics: the hegelian Logics of reflection, the problem of time in Aristotle and Hegel, Spinoza´s Ethics and Political Philosophy, Miguel de Molino´s quietism and Sade´s philosophy of nature.


AN AEONIC TEMPORALITY ? (TIME AND REFLEXION IN HEGEL)
Hegel in his Wissenschaft der Logik writes: “das Wesen ist das vergangene, aber zeitlos vergangene Seyn” (“The essence is the past being, but the timeless past being”). In spite of its untemporality, the essential reflection is not something inert, but pure activity: the God's own activity, that is to say, the activity of the real-rational totality. This essential activity is very close to the aristotelic enérgeia, which is compatible with a strict immobility. The enérgeia is a certain activity the télos of which is the own activity. Though immobile, is this activity really timeless? If there is a time tied to this activity, it is not, certainly, the time understood as pure quantity, as indifference (Gleichgültigkeit) in regard to the limit, that is to say, the time of the Naturphilosophie, inheritor of the chrónos in Aristotle's Physics. The temporality associated with this reflexive activity would be rather the one that Aristotle calls aión (aeon). The text of Aristotle's Metaphysics with which Hegel concludes his Enzyklopädie: "there is in god life and continuous and everlasting aeon" (zoé kaì aión synechès kaì aídios hypárchei tôi theô,) proves that Hegel´s Philosophy allows us to think of an aeonic temporality.