Se doctoró en filosofía en la Universitat de València con un estudio sobre el engarce de la Filosofía del Espíritu Objetivo en el sistema hegeliano. Actualmente trabaja como Profesor Asociado del Departamento de Filosofía de esa universidad. Fue investigador invitado en el Hegel-Archiv de la Ruhr-Universität de Bochum (1999-2000) y en la sede de la Schelling-Kommission de la Academia Bávara de las Ciencias (2003-2005). Ha editado críticamente Sobre el proyecto de reforma inglés de G. W. F. Hegel (Madrid, Marcial Pons, 2005) y las Cartas filosóficas sobre dogmatismo y criticismo de F. W. J. Schelling (Madrid, Abada Editores, 2009). Es autor de numerosos estudios sobre el Idealismo Alemán y sus ecos y recepción y ha editado, junto con Andrés Alonso, ¿Librarse de Hegel? Una irritante presencia en el pensamiento contemporáneo (Valencia, MuVIM, 2007). En la actualidad prepara un congreso sobre la influencia de Schelling en los siglos XIX y XX que se celebrará en Valencia en 2011. También en Valencia impulsa junto a Manuel Jiménez Redondo y otros investigadores un “Seminario sobre la Fenomenología del Espíritu” que fue inaugurado en 2007 (véase ).
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La verdad de la Naturaleza
Esta contribución está dedicada a la comprensión de la relación que asume Hegel entre la Naturaleza y el Espíritu (una cuestión que es para la Antropología filosófica preliminar). Hegel escribe al comienzo de la parte dedicada en su Sistema a la Filosofía del Espíritu que la Naturaleza es la presuposición del Espíritu y el Espíritu la verdad de la Naturaleza. El significado de estas expresiones se intenta aclarar por medio de tres aproximaciones histórico-filosóficas, que apelan, sucesivamente, al influjo sobre Hegel de Spinoza, Aristóteles y Kant.
Esas tres aproximaciones conducen a interpretar la relación entre Naturaleza y Espíritu en el sistema hegeliano maduro como una relación de identidad y diferencia, concebida fundamentalmente bajo la inspiración aristotélica de la noción de totalidad orgánica en que los elementos toman su determinación del todo dinámico que constituyen. La naturaleza que no cumple un fin, o lo hace precariamente (la naturaleza del mecanicismo), cede su lugar en el Sistema de Hegel a una Naturaleza que es el elemento en que se realizan los fines y, con ello, el elemento en que se realiza el Espíritu, pero no como una materia que es potencialmente cualquier cosa, sino como una materia que puede ser vista como conteniendo en sí misma esos fines.